思想者的风采

韩春旭是近年来引起读者关注的一位作家，她用她极有特色的散文形式，表达了关于人的本质的思考。这些作品是：《少了什么，这个世界？———与苏格拉底和自己的对话》、《我很丑———致小弟温森特·梵高》、《新人类———挽起尼采的手》、《人类的童年———一只存活的甲虫写给卡夫卡的信》、《寻找家园》、《谁为自己的生存方式负责》、《我的灵魂生活———与托翁共叙生命的法则》、《善待孩子们的心灵吧———一位母亲向社会发出的呼唤》等。

韩春旭的新人文散文，基本采用与大师谈心的形式，讲的都是与人文精神相关的大问题。尼采说：“大问题俯拾即是。”但把这些涉及文化哲学人学的问题，用艺术散文的方式表现出来，把理性思维演化为形象和情感的东西，而且写得如此生动出彩、极富感染力和震撼力，实属少见。

任何文学现象都是社会生活环境的产物。一种缺乏精神追求和健康创造力的生活状态，既可以产生用“皮肤思考”的文学，也可以产生唤起良知和铸造灵魂的文学。前者是因失衡而颓丧，后者为救赎而奋争。这是一个问题的两个方面，一种现象的两种反应。

谈韩春旭的作品，要从我们所面临的这个世界的状况说起。世界的前景远不像我们想的那么乐观。由于人类的急功近利、无知专横，人所赖以生存的环境已经遭到并正在遭受极度破坏。一个热爱人生的人、一个有责任感的人无法忍受“一个无意义、无目的世界”，不能容忍一个疯狂掠夺地球资源和肆意践踏生命准则的世界。这是韩春旭的全部焦虑、激愤和呼唤的基点。

韩春旭把一个涉及科学发展与社会进步、历史演进与人的本性、物质创造与精神文明等复杂的人类历史哲学问题，归结为一个主题：“认识你自己。”这是古希腊戴尔菲城神庙碑上的一句箴言。

认识自己。这是一句很普通的话，但又是一种绝对高深的理论。马克思说：“动物不把自己同自己的生命活动区别开来，它就是这种生命活动。人则使自己的生命活动本身变成自己的意志和意识的对象。”（《马克思恩格斯全集》第42卷，第96页）当代著名思想家弗洛姆讲过类似的话，他说：“人是唯一会感到他自己的存在是个问题，他不得不解决这个回避不了的问题的动物。”

然而，不同的时代对“认识你自己”的认识也是有差别的。如果说早期人文主义的目的是为了揄扬人的价值和人性解放、而20世纪的后工业思潮在于说明“文化工业”科学技术扭曲了人的本性、窒息了人的自由的话，那么，韩春旭的观点则是强调人对其生命本质和存在意义的坚守。

她把灵魂看作是人的生命本源，是赋予人生命形式的东西，“是生命中更深层次的生命，是生命里最本质的能量”。人是一支有思想的芦苇，失去思想就只有轻飘和脆弱，便一钱不值，因此精神和肉体是不可分割的统一体。她说，“人类的肉体所以区别于动物，是因为它饱含着精神；人类的精神所以区别于上帝，是因为它植根于肉体。”如果人类无节制地贪求物质享受，理性精神不断丧失，灵与肉二者出现分离状态的时候，“人类就开始了真正的荒谬”。

韩春旭并不回避我们生活中负面的东西，她不是那种在急剧变化中惊惶失措的人。她清楚“贫困的邪恶”和“黄金的邪恶”同样能够致一个民族于死地。人类进步的过程也是一个不断违逆初衷、留下不满和困惑的过程，是一个需要不断克服和奋斗的过程。但是代价不是无条件无限度无原则的。人们不能永远为玩忽职守者、以权谋私者、无知无畏者、欲壑难填者、伤天害理者的行为及后果承担责任。人类的发展不能以破坏自然生态、灭除其他物种、耗竭地球资源为代价。人的生存有一种根本的性质，这就是对意义的追求。只有物欲没有意义的世界，不是人的世界。所以人类的进步不应该是盲目无序的，应该体现出人性中意义的力量。她的全部著作都是在呼唤一种“平衡”；地球生态平衡，人类精神平衡和社会历史平衡。平衡论这一古典哲学，被韩春旭演化为一种现代思维，现实思维，积极思维，乐观思维。

韩春旭在阐释她的新人文思维时，采用的不是理性的逻辑叙述，而是十分艺术化的散文方式。她把历史观照、哲学思考和文学表述结合在一起，形成独特的理论问题的情感述说和抽象思维的形象表达。这种“带着情感的思考”，把逻辑思维、形象思维、情感思维溶为一体的叙述方法和结构方式，是韩春旭散文叙事的首要特点。其次是她为这种独特的叙述创造了独特的环境，一种幻想的真实，一个可以与古人促膝、与大师谈心的虚拟世界。这种构思形式，为作者情真意切的述说和行如流水的表达，提供了极好的语境；为她充分展现思想和展示才情，创造了一个超时空的“在场”。把现实感触放入超现实的环境中酿制，使其叙述同时带有时代敏锐性和历史深邃感，这是韩春旭散文叙事的第二个特点。再其次就是作者的情感投入。她以一个角色进入她所创造的世界，用她的情感叙述她的感悟，用她的感觉解释她的思考，她与她的主人公不仅是思想的而且是情感的交流，是一种心灵与心灵的对谈。她的这种“全身心写作”，是艺术创作中生命意识的极大张扬。这使她的文本充满激情，读起来如江似潮、回肠荡气，你几乎无法相信作者是在讲一个哲学问题。这是韩春旭散文叙事的第三个特点。我想，读者喜欢韩春旭的作品，应该是因为她的思想力和表达力共同浇铸的那种魅力。

韩春旭散文，将哲学思考与文学叙事、追寻真理与宣泄情感结合在一起，显然是因为有一个已经出现的语言环境和思维逻辑。她可以创造一种形式，但只能在一个可供她创造的“场”里完成这项任务。这就是文学的发展和哲学的变化。文学已经变得更开放、更多元、有更大的发展空间；哲学也开始变得面向现实、有血有肉、有批判精神了。这种思感交融的“情理散文”，是人们面对发展变化中的世界，对提升主体思维能力和主观意识品质的渴望的产物。